Netauthor

1.夜色山水直辖城

2.重百解放碑

3.洪崖洞夜景



4.大足佛教石刻艺术
（包括很多佛教经典故事，给人很多启发的，行色匆匆没有来得及细细学习了解，下次再找机会吧）





























每次来重庆都发现她在变化之中，越变越漂亮，越喜人！
重庆是充满生机的，美丽的，有着悠久的历史文化，高校林立，作为目前最新的一个直辖市，她必将开辟一个新的历史，显示出越来越强劲的活力与魅力。

此次出差时间，是历年来单次出差时间第二长的时间了，达到33天！
经过湖北，湖南，广西，云南，四川最后抵达重庆，直至今天下午4点50的飞机，感觉梦境一样。
从前很愿意多在外面走动，了解当地民风，物景，几年下来，逐渐有点不清晰的迷茫感，出差也变成了家常便饭，人说做发行一个片区最好是3年左右，否则长时间就容易懈怠，可能在我身上体现出来了？
无论如何，出差都给自己带来了很多观察，学习，交流的机会，更加深入的理解社会，人心，民生。
发行工作很多浮在表面，在大城市居多，交往人际也不叫简单，书店，书商，出版社同行，极其个别的同门，同学，朋友，我想，假如自己是个社会工作者，比如ngo组织的成员，可能对社会的理解会更为立体，深刻和真切吧?
五年多外出经历，感觉自己心态越来越简单，不愿意工作之余外出，交友，更愿意独处在房间中看书，上网，看报，看电视，每天好似一个机械化的有生命动物，不过，并没有被身边的繁华街景打动，更多的感受是：我永远是个过客，好比一本书的名字，在路上。
回家了，可以感受到亲切熟悉的亲朋好友的温暖面容，可以找回温馨的熟悉的环境，家永远是安全的，放松的，自由的。
要回家了，我很平静的等待退房的一刻来到，等待登上飞机的瞬间，等待飞机着地的刹那，妻子期盼关爱的眼神。
可是明天，我依然要回到单位的办公桌前，继续开始紧张的工作。
这就是生活，我的平实简单生活。
再见，重庆！

书市即将结束，前后大概10天（团购20-25，其实18号就有采购的了，订货24-28，其实27号基本撤展了），零售要延续要5-1了。

曾经参加过桂林书市，那是第一次，感觉充实，就是紧张，劳累，重庆这次是第二次，感觉时间不短，我17号就到了，可是感受一般，没有充实感，也没有太劳累，认识同行倒是不少。
团购，没有当初设想的结果出现，本来以为重庆直辖后能够吸引不少馆配商和图书馆来，可是结果令人意外，记忆中一直名列前茅的机工社每年都200万左右，今年好像才60，70万的样子，当然这里面有接近五一，大家未必有时间出来的缘故，也有订货组织的经验短缺问题（一改以往的现采，改为扫描汇总后从出版社订货后再转发图书馆，这样造成馆配商的配合意愿度下降和锁定销量的不确定性增高），也有出版社自身认识的惯性在里面，我社一般都是两位数字的订货量，今年还订购了四个书架，其中生活书占据了一个，品种的选择还是有点贪多，其实按照必要性来说，生活书没有太大采购意向，书架三个足矣，三本复本量也没有实际意义，其实一本足够了，细节方面，标识每个大品种的标牌甚至出版社的重点书介绍应该自己主动准备好，尽管信任新华书店的组织能力，关键时候还要依靠自己才对。其次，展架的位置不佳也是一个原因，外面与中央科技类大社并列在一起的上海世纪出版集团各成员单位普遍采购效果不错的。

订货，功能基本丧失。媒体报道不谈其导向，做业务还是务实为上，据说会展中心七楼的中央展团大社不积极参与甚至没有预定展位，图书品种匮乏，我没有去看，不过，想得到，化工社自己在会前在成都的单独办会，已经早有耳闻了，几个重点新华书店的采购到了第三天才露峥嵘不是令人惊讶之事，领导层的主动与业务层的被动甚至消极成了极为明显的对比，这是这个行业怪现象的一种，已经无人见怪了。其实，包括北京订货会，各个出版联合体的订货会趋向联谊，展示功能早就是大家不言自明了，红火的宣传与日益疲惫应付的心态归结于两个机械的动作：尽量发掉订单，尽量收集名片。

零售，以前没有注意到，这次也是没有太多感受，倒是不断乘坐专车抵达的军人，大中小学学生令人眼亮，主要街道，桥梁，高楼大厦，甚至山坡上面的巨幅宣传条幅，彩旗，使人对重庆市政府的宣传能力与力度不禁赞叹！值得一提的是，组委会能够尽量接送各个省市代表团的成员，提供了很大的方便给出版社，这是令人很舒服的做法，值得夸奖！

各个省市“集体”亮相各行其是的现象也是我国出版体制的一个缩影，同省市之间甚少业务联系，甚至业务冲突矛盾潜藏并非没有的，当前出版资源争夺，渠道竞争是个不争实事了，即使联合体也是貌合神离，嗨，大家都不想如此的，谁不愿意和和睦睦呢？出版作为文化事业的属性让位给产业属性是利益驱动的必然，不断引向深入的出版体制改革能够带给整个出版发行什么样的变化，现在说什么都显得太早，不过，越来越市场化的中国出版，实力代表尊严是不二的法则，我们都得承认。

明天就要撤展了，准备踏上回家的归程，出差超过1个月，思念亲人，故乡之情油然越来越强烈，家乡是我疲惫休息的港湾，那里是我焕发工作热情的源泉，我已经连续两天不自禁的想起令我并不十分喜欢的故乡城市了，以前没有这种感觉的，为什么今年如此？

回顾书市，涌动的人群给我事业发展的信心，发行的艰难令我更加谨慎工作，回款的压力让我不敢怠慢任何客户，憧憬节后，我能更好的回款，尽早发出更多的百姓欢迎的好书！

再见了重庆，再见了日新月异的暂新直辖市，下半年再见！

第十七届全国书市（全国图书交易博览会）在重庆举办了，作为发行，负责这个片区，自然要参与了，团购，订货会，这个是套路了。
想有点新意，可是怎么弄呢？渠道，市场相对稳定，竞争加剧，维持现在的一点点增长态势不下降就念阿弥佗佛了。
买书还是要的，毕竟这里的气氛会引导自己，市场经济的看不见的手对我还是有力量的，哈哈
不过，参加书市和买书是两回事。
其实，据说书市的主场地，南坪会场中心，解放碑书城，都回打折的，品种也不能说不齐全，作为出版社的，买书更是方便的多。
可是，提起跟一般老百姓一样去干书市消费，还是没有这个想法。
why？
参加书市是工作，属于单位行为，买书是生活，个人行为。
如此简单而已。
还没有到重庆，就收到了博库沈阳书城的会员短信，近期全场78%折扣！
沈阳市新华书店打“世界读书日”这张牌，70%折扣！？而博库沈阳书城经理也叹说“不可思议，震撼价！”
当当网，最不怕打折的无店铺网络书店，更是喊出来一系列口号：2007中国首届网民读书节，60万种图书2折起78折封顶（教材科技原版书除外），百家名社好书5折起75折封顶（三联，中信，译林赫然在内），1000多本畅销好书7折封顶（这个很有杀伤力的，毕竟大多数老百姓跟风买书也是一种客观而且可观的经济形势了，否则那些跟风书怎么卖的比一般所谓的独辟蹊径的原创书好销售呢？）
在这个网络高速发展的社会里面，草根有着新奇的发现与投入，web2.0更加促进了草根的发展，信息的发达让作为信息产业的一分子，出版业信息不断透明，信息带来竞争的加剧，竞争促进了信息的更加人性化，透明化，作为出版业相当长时间内的紧张喘息感是无法避免了，而且永远会面临巨大的压力。现在同行在一起，更多的话就是：现在做书真累，每天搬上搬下的也不知道赚几个钱？！
网络时代，受益最大的就是读者了，长期呢？
未必，因为现在利润好像还有一些，大家只是投入期，尤其出版社，对成本考虑还不是很全面和顾及，现在的渠道也在不断整合变化之中，还没有形成强大的中盘和非常具有长期合作潜力的可靠资信保证的零售商，长期竞争的结果必然是实体化，公司化发展下去的话，成本核算等必然时刻紧绷着每个出版人的心，生产图书的艰难期一到，无论是品种和买书成本必然上升，真正的实体化，务实生产必然导致有渠道而图书品种紧张的情况，目前存在着中国出版滞胀说和相反的说法，我本人还是倾向于一种徘徊期，出版社的公司化和渠道的股份化会不断增加，对出版社的经营来说，风险不断加大的可能性在增加。书市目前宣传力度与出版社的实际参与热情，客观效果来说已经大相径庭就是出版业的一个越来越明显的悖相了，大家其实心照不宣而已。
如何作为一个读者从出版社找到更好的喜爱的书呢？
自私一点，应该理解目前出版社的难处，其实这是一个行业的动态规律，无止境的打折不可能，会导致我们最终看不到真正有价值的品种问世，浮躁的出版要远离，无止境的图书品种泛滥对出版社自身还是读者来说长期都是一个伤害。
我有好多书店会员卡了，当当，早就是其钻石卡会员了，沈阳北方图书城会员，沈阳华储书店会员，已经宣布倒闭的沈阳东宇书店会员，甚至重庆精典书店的会员卡也有一张，已经很习惯在当当买书了，这次为了体验精典的感觉，去了几次，买了几本书，感觉很踏实，喜欢书店的图书品种配置（我更喜欢社科书，那里很适合广泛性选择），喜欢买书的环境，感觉，会员卡的优越性，这就是一个过程，一个看的永远比买的少的人，享受着书带给自己的生活内涵。
书市我来了，买书不在书市。
盼望一个有序的图书出版发行环境早日来到，远离炒作，跟风，体验买书的闲适与充实。

李泽厚，一个很厚重的名字，我以前不知道是谁，仅仅在书店中看到他的很多书，好像很专业，很学术一种，上百度上面搜索一下吧？

下面是他就目前火爆国内的儒家和历史经典解读的于丹和易中天等的访谈，我个人感觉有新的角度，值得思考。

李泽厚如是说——

我支持于丹。1994年，我在《论语今读》前言中有一段讲到这个问题，我说，“如果今天从《论 语》(等经典)再作出某些新的摘录编写，加以新的解说发挥，它们不同样可以与《圣经》、佛经和其他宗教读物一样，起着慰安人际、稳定社会、健康身心的功能 作用吗？”我没想到，十多年后，于丹做了这个事情，并获得了如此多的听众和读者，我祝贺她成功。《圣经》在西方的重要作用，就是稳定社会、慰安人际。于丹 就是在新的社会条件下讲生活快乐，安贫乐道，这起着同样的作用，宗教并不是坏的，它有稳定社会的积极功能，当年儒学和《论语》也起了这种作用。

记者：《论语》非得要“摘录加心得”才能“慰安人际”吗？干嘛不直接读《论语》？能讲一下国外宗教思想的传播方式吗？

李泽厚：《圣经》并不是孤零零的一本书，它有很多解释它的书，还有一些电台专门解释教义，有专门设计给儿童看的，配了很多彩色图画，编成故事， 销量很大。此外，教会还会免费赠送一些书籍。 在今天新的社会环境下，当然需要针对今天人们的问题和状况来“摘录加心得”，作出解释发挥。

记者：在美国，有没有播音员因为讲《圣经》，像于丹一样成了几乎家喻户晓的明星？

李泽厚：美国人做这个事情很久了，人们习以为常。我们突然地出了一个于丹，所以一下子很火。美国很多人一星期去一次教堂，宗教行为已经不知不觉成了日常生活的一部分了，所以没有这种现象。

记者：孔子不忍“礼崩乐坏”而追求“克己复礼”，于丹迅速深得人心，是否说明当下近于“礼崩乐坏”？

李泽厚：为什么中国那么多人从老人到小孩都愿意接受于丹？现代社会物质生活是进步了比较富裕了，也许更加彷徨、苦闷和心理的不平衡。于丹适应了 这种需要。我刚才说了，虽然现在物质生活丰富了，但是心灵上的苦恼不但没有减少，反而增多了，真情难得，人际关系淡漠，每天都在计算金钱，这些都会使人的 精神生活感觉更加贫乏。没有宗教，没有寄托，为人处世没有准则，生活意义没处寻觅，等等。所以讲一些孔夫子的东西，能够安慰他们，启发、引导他们。

记者：可美国人物质生活也很丰富啊。

李泽厚：它的宗教传统没有遭到太大的破坏。如果美国没有宗教，那问题就会更大了。

记者：1919年后，孔子在新文化运动中被打倒。是否此前，礼乐有序？

李泽厚：此前有礼教，“文革”前有毛泽东思想，人们讲诚信。为什么，他们有信仰，毛时代信仰共产主义。对于个体来说，有一个信仰，生活就会充实 很多。现在是信仰丧失的时代，道德丧失的时代。所以大家就感觉“礼崩乐坏”了，无论对事还是对人，人们没有了准则，有人不知所措，也有人无所不为。于丹讲 这个，不就是为了大家生活快乐、心灵快乐嘛。这个就是起到了宗教性的作用。中国没有宗教，但是有半哲学半宗教的儒学和礼教，如我反复讲过的。

记者：您怎么看待某些宁要信仰不要命的生存方式？

李泽厚：这就是信仰麻烦的地方，信仰有时候是上帝，有时候是魔鬼。美国有过人民圣殿教，将教徒集中在一块，然后杀死，这是邪教。美国还有其他类 似的宗教，它们也有信仰，却信仰了魔鬼。但是，全世界那些大的宗教，能够绵延那么广，持续那么久，有那么众多的信徒，就有它的理由，它们一般是有益于社会 和大众的。

记者：您觉得于丹的错误都能容忍吗？

李泽厚：错误是免不了的嘛，何况《论语》很多地方就有多种解释，像“足食，足兵，民信之矣”她大概是解释错了，但是改了就行了嘛，没有必要抓住 这些大肆攻击。当然，人各有分工，但是基本的意思还是不能错的。十几处错误也不算什么。于丹还有一个好处，就是让大家重新产生对中国经典的兴趣。20多年 前，反传统最厉害，现在，又突然觉得传统好得不得了，都不对，这里我也要提醒一下，每个传统都有坏的东西。

记者：回到一个旧有的争论，它的关键词是：精英、平民和思想史。

李泽厚：你讲的可能是指当时葛兆光先生出版了他的《中国思想史》，这是1990年代的事了。当时有人说这种写作方法是最好的，甚至是惟一的，我 不赞成。葛兆光强调的是民间思想，我说这种写法应该有，但是重要的还是精英思想，精英的思想还是思想史的主流，比如你要了解古希腊，你是了解那些哲学家的 思想，还是了解那些老百姓的思想？你要了解先秦时代的中国，你是去了解孔子、老子、庄子、孟子，还是了解先秦老百姓的思想？你当然主要是去了解前者，因为 这些精英在当时站得更高，看得更远，想得更深。后人从中可获取的智慧、能力和知识要多得多。精英并不一定是高居庙堂，有的就很可怜嘛，在各个国家流浪，孔 子不也如此么？

记者：那您将于丹放在什么位置，平民还是精英？

李泽厚：她是做普及化平民化的工作，她并不是专门研究孔子的专家学者，她只是在宣传孔子的思想，有点相当于西方的布道士。她自己也承认是布道 嘛，布孔子之道有什么不好呢？人们觉得需要她，觉得她讲得好，能打动人心，这就很不简单，不要用专家学者的标准来要求她。要那么多学者干嘛，什么人都要做 专家学者干嘛。

记者：学者不需要很多，那么布道士呢？

李泽厚：布道士需要一大批人来做。他们是精英和平民之间的桥梁。去年我就说，余秋雨、易中天、阎崇年很不错，我支持他们上电视讲坛，他们讲历 史，按照正史来讲。现在老百姓了解历史是通过电视剧，好些电视剧乌七八糟胡编乱造。那么他们做这些事有什么坏处？当时，易中天不是也被人攻击得很厉害吗？

记者：易中天比之于丹，谁更能称作为布道士？

李泽厚：易中天讲的是历史故事，而于丹讲的是为人之道，那当然更受关注。前者不是“布道”，后者却涉及一些宇宙、人生的根本问题，也涉及人们的 日常生活，它不单纯是知识、趣味，当然更为老百姓所需要。儒学是有宗教性的，港台的新儒家，例如牟宗三，便把儒学的宗教性挖掘得很深，但那是在书斋里的学 术研究，所以我说你那个大讲宗教性的儒学却算不了有宗教性，因为讲的那些东西根本没几个人懂，根本到不了老百姓那里去。只有学术意义，没有社会意义，起不 了宗教或宗教性应起的作用。

记者：那您有没有想过做一个布道者？

李泽厚：我从来没想过。我没有这个能力，也没有这个兴趣。如果我的书一下子销250万，那我就彻底失败了。我想王国维，他也会不情愿自己的书一 下子就能卖250万吧。尽管他的《人间词话》销量也不小，但那是累积的长期的。以前有人问我对学者从政从商怎么看，我说那很好啊，为什么要所有人都挤着做 学者呢？每个人的才能、性情、境遇都不一样，人应该按自己的主客观条件来做自己能做和愿做的事情。社会本来就是分工合作来维持生存的，不需要所有的人都挤 在一条通道上，即使这条通道如何宽广美丽，也不必要。

来源：南方报业传媒集团-南方周末

转载自：铂程斋

国人一下子理解不了的东西，却一下子都去书店买上一本，一个同行形象的说：他们直奔书店服务员，“有于丹的书吗？”，按着服务员的声音和手指，“买到了！真好！”——愉快的付款是必然的结果了。
这样的购买行为与在与服装店，鞋店老板讨价还价的情景绝难想到是同一个人的“表演”了。
从宗教影响人心，社会的角度来解析于丹，易中天热的情况，其实很简单，可是我们不知道是没有这个教养，传统，习惯还是根本没有这个思考意识呢？
我认为，是传统的中断，于丹继易中天讲历史后讲经典，是一个信号，人们开始关心传统文化，关心人心人生了，这是个好事情，不过能否不要把文化轻率看，甚至庸俗化，虚无化，值得我们警觉，否则就是另一个中断的极端了
如何防止呢？
还是进一步看看李先生先于于丹9年前，20年前的书吧，呵呵
把根留住，一首好歌，也是一个好提议。